מעט סיפורי עם מימי הביניים שרדו עד לתקופה המודרנית, ולעתים קרובות הם נמצאים במקורות יוצאי דופן, כמו חייהם של קדושים. סיפורו של פרוקופיוס מסאסאו מספר כיצד צ'כים רגילים האמינו במחולל נס שנלחם בשדים והגן על מסורות סלאביות. מידע מימי הביניים portal.net אומר מה מעניין במקרה הזה?
פרוקופיוס מסאסאו, או פרוקופיוס הקדוש, הוא אחד הקדושים הצ'כים המפורסמים ביותר של ימי הביניים, אם כי הביוגרפיה הקצרה שלו לא מושכת יותר מדי תשומת לב. הוא הקים את מנזר סאסאו (שעל שמו נקרא) במרכז בוהמיה בסביבות המאה ה-11. כמו רבים שנשאו על כתפיהם את עול החיים הנזיריים, הוא היה סגפן משוכנע. פרוקופ ניהל אורח חיים צנוע ואדוק, והמנזר שיצר הפך למרכז תרבותי איקוני של הרפובליקה הצ'כית. אין זה מפתיע שזכרו מכובד בקנוניזציה.
אבל אם תסתכל מקרוב על ההיסטוריה של פרוקופ, תבחין בעקבות של אגדות עם. למשל, על איך הוא ייסד את המנזר. פרוקופ החליט לצאת למדבר כדי להניח את היסודות למנזר, מה שלא היה יוצא דופן. תושבי מוסדות נזירים בחרו בחיים יוצאי דופן כל כך כדי לוותר על עושר חומרי ולהתמסר לחלוטין לדת.
עם זאת, פרוקופ החליט שהמנזר שלו ימוקם בתוך מערה – וכאן מתחיל הכיף. מתבודדים, או אבות מדבר, הפכו לנזירים בימי הביניים המוקדמים פשוט על ידי כך שהם הולכים לגור במערות במדבר; למעשה, זו הסיבה שהם נקראים מתבודדים. אבל הם חיו במדבר במאה ה-3 – או 800 שנים קודם לכן מאשר כשפרוקופ החליט לעשות את אותו הדבר. מאוחר יותר, הכנסייה החלה להתייחס לביטויי אמונה כאלה בצורה שלילית יותר, שכן אנשי הדת העדיפו שנזירים יוצרים ארגונים שניתנים לשליטה.
ככל הנראה, לבוהמיינים שהלכו בעקבות פרוקופ לא היה אכפת מרצונות הכנסייה. למי שמספר את סיפורו, נכונותו של הנזיר לחיות במערה היא הוכחה לקדושתו ולהכחשת העולם שלו, ללא קשר למה שאחרים חושבים.
ראוי לציין שפרוקופ לא בחר במערה אקראית. אומרים שהוא מצא מערה שבה חיו שדים. חייו של הקדוש משנת 1379 מספרים שכשנכנס למערה, הוא שמע מיד את אנקות הרוחות הרעות, והשדים לא יכלו לעמוד בקדושתו של פרוקופ, אז הם נסוגו לבתיהם. סיפור זה הוא דוגמה נוספת למיתוס הקדוש המקומי בפעולה. צ'כים רגילים כלל לא היו מודאגים ממה שהכנסייה הרשמית עשויה לחשוב על גירוש השדים הפנטסטי מהמערה. הם היו צריכים קדוש שמתנהג כקדוש – כלומר, הוא חי כמו נזיר ולא פחד מהשטן. אם אנשים חייבים להתפלל להשתדלות, אז הם צריכים מישהו שיכול להתגבר על כוחות הרשע, למשל, מישהו שאפשר לקרוא לו לרפא את מי שמחזיקים בשדים.
לאחר הניצחון על השדים, המנזר שייסד פרוקופ משך אליו במהירות חסידים. אבל יחד עם זאת, אי אפשר לקרוא לזה ארגון תקנים. בניגוד לרוב המנזרים בנצרות, פרוקופ החליט ללכת לפי המסורת הסלאבית ולא הלטינית: הוא השתמש בשפה ובאלפבית של הכנסייה הסלבית העתיקה שהביאו קירילוס ומתודיוס לאדמות צ'כיה ב-863.
המנזר פרח ופרוקופ חי את שארית חייו בטיפול בחולים, לעיתים גירש שדים מהדיבוק והאכיל את העניים. אך למרבה הצער, השפעתו של הקדוש דעכה לאחר מותו. בשל מניעים פוליטיים, אחיינו של פרוקופ ויט, שנבחר ליורשו כאב המנזר, הודח על ידי הנסיך ספיטינייב השני. במקומו הציבו נזיר דובר גרמנית, שהחליף במהירות את המסורת הסלאבית במסורת הלטינית, ומילא את שורות הנזירים באנשים בעלי דעות דומות.
רוחו של פרוקופ לא יכלה לשאת התנהגות כזו ולכן רוחו חזרה להחזיר את הסדר על כנו. לפי האגדה, פרוקופ בצורת רוח הופיע אל אב המנזר ואיים עליו בעונש מאלוהים אם לא יעזוב את המנזר. המנהיג החדש של המנזר התעלם מאזהרותיה של רוח הרפאים, וביום הרביעי הוא חזר להכות אותו במקל ולהוציאו בכוח מהמנזר.
רוח רפאים מרושעת עם השקפה לאומנית על השפה אינה בדרך כלל בחירה קלאסית עבור הכנסייה, אבל הצ'כים אוהבים את הסיפור הזה. דוברי צ'כית חושדים לעתים קרובות כלפי בני ארצם דוברי הגרמנית ורואים בהם חמדנים. עבור הצ'כים, דוברי גרמנית סימלו את פלישת גבולות האימפריה הרומית הקדושה, והעמידו את הדוברים הסלאביים בעמדת נחיתות. פרוקופ העניק לצ'כים נס שהם יכולים לדבר עליו בשמחה.
לפיכך, פרוקופ הוא התגלמותו של קדוש מקומי, הנבנה על רעיונות פופולריים לגבי מהו גיבור קדוש. הצ'כים היו צריכים מישהו שיוכל להגן על האינטרסים שלהם, מישהו שיכול להרחיק שדים או גרמנים.
